公元1063年阴历三月二十九日，宋朝的第四任君主赵祯病逝，享年54岁。消息传出后，“京师（汴梁）罢市巷哭，很多天一贯，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大年夜大年夜内之前”。

消息传到洛阳时，人们也是主动停市记念，燃烧纸钱的烟雾飘满了全数洛阳城的上空，乃至“天日无光”。这还不算，当其驾崩的讣告送到辽国后，就连“燕境（即辽国）之人”也是“远近皆哭”，辽国皇帝耶律洪基更是吃惊，握着宋朝使者的手嚎啕大年夜大年夜哭，说：“四十二年不识兵革矣。”还说要为其建一个衣冠冢，以依托哀思。

而后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。

人们自发记念一名君王，当然不是没有起因的。赵祯庙号“仁宗”，“仁”就是对他的盖棺定论，所谓“为人君，止于仁”，这是对君主的最高评价了。宋仁宗的宽仁，正史及宋人笔记都多有记叙。他在位的42年工夫里，大宋可以称得上是水静无波、国泰平易近安。

就连元人修《宋史》，也赞美他当政期间“君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基”，并且觉得宋朝后来的败亡，是因为“子孙一矫其所为，驯致于乱。”就连对宋朝政治颇不觉得然的明朝大儒王夫之，对其也是由衷的赞誉有加。

不过遵循现今的思惟习惯来看，有人可以或许会说了：“君主的美德是靠不住的，轨制才是霸道。”这话有必定的事理，但我不会将政治家的美德和政治的轨制同一路来。经过太祖和太宗两代的创制和真宗一朝完善，到了仁宗在位时，宋朝的轨制已日臻完美了。此时，宋仁宗就暗示出了一名守成君主的最大美德：谦抑，守住人君的本分，遵循既定的轨制。

《续资治通鉴长编》是如此说宋仁宗的，“背法度，事无大小，悉付外廷议。”这说的就是宋朝的政治轨制。

啥意思呢？就是说君主只是国度权力的意味，具体的办理权归于“外廷会议”。宋朝的外廷又分为两个彼此自力的机构：一个是以“在野”为名的行政机构，一个是以“台谏”为名的监察机构。而这样的轨制，也获得了宋仁宗的供认，所以他“事无大小，悉付外廷议”。

有人评价说：“仁宗皇帝啥事都不会，却只会做官。”一名圣明的君主，啥事都不会并没有关系，因为君主不消亲自决政，要紧的是守住君主的本分，也就是怎样做官。

宋仁宗恪守法度，那是他的美德。可假定君主不守轨制，撇开外廷而独揽大权呢？大胆放心，在宋朝，君主举动是将会遭到外廷狠恶抵当的。宋仁宗当然能自发恪守法度，但他有个不好的缺点，那就是耳根子软，有时只需在其耳边鼓吹几下，他也会未经外廷会议，擅自下发一些提拔的圣旨。当时宰相是杜衍，他关于仁宗的这类圣旨，一概都是不予经过过程的。

还有御史中丞，也就是台谏，这也是宋朝束缚皇权的首要力量，比如驰名的包拯包青天。

事实上，也有一些佞臣劝说宋仁宗弄君主独裁，但他不敢服从。朱熹《三朝名臣言行录》中就曾收录过一段宋仁宗的自白，“屡有人言朕少断。非不欲处罚，盖缘国度动有祖宗故事，苟或出令，未合宪度，便成过掉落。以此须经大臣论议而行，台谏官见有未便，但言来，不惮追改也。”

祖宗既定的轨制摆在何处，皇帝不克不及不遵循，若不遵成法，那就是过错，并且大臣与台谏官，也会迫着皇权在契合法度与常例的轨道上运作，若超出雷池一步。由此看来，宋仁宗即就是有独断之心，怕也是步履艰难啊。

宋仁宗以他的宽仁和谦抑，告诉后人什么才是帝王所该有的美德，最首要的就是对法度的爱崇。看到这里，想必大家可以知道，为何他在去世以后会获得举国记念，远近皆哭了吧？